H.H.第三世多杰羌佛 護法弟子

        近日國際佛教僧尼總會再次獲悉有仁波且的道場以“一片法音帶定價為四十元或多少錢”為“恭請法音費”，及扣押法音、發行剪接篡改過的法音等罪業之事，但由於許多佛弟子們並沒有把佛陀的法音聽清楚，不加分析，仍處於迷糊無明，不能清醒頭腦，故在此國際佛教僧尼總會特再公告如下：

           第一、第三世多杰羌佛說法法音乃是引領眾生去惡從善成就解脫之至高無上殊勝法寶，在這邪知邪見充斥的末法混亂時期，能逢遇正法尤為殊勝難得珍貴，因此所有恭請及恭聞法音者，應以至誠真心來恭請及恭聞。殊勝珍貴的至高佛法是無價的，也就是根本不是價錢可以衡量的，向總會恭請法音之佛弟子們，皆以其真心來供養法寶，恭請法音不是出售音樂CD！定價出售佛法是褻瀆玷污佛菩薩的行為！！！因此總會從來沒有告知任何一位佛弟子須以“一片法音帶多少價錢”才能恭請，甚至有些聞法點情況非常困難，總會仍協助他們請到法音，還有的沒有一分供養，也給他們請了法音去弘揚正法、利益眾生。所以，各道場、聞法點的佛弟子們要特別注意：若有仁波且、法師、阿闍黎、或聞法上師硬性規定收取定價多少錢來讓聞法點恭請佛陀說法法音，此輩人等必定是邪惡在行侮辱褻瀆佛法之妖魔罪業行舉。而且第三世多杰羌佛說完每一場法後，就由國際佛教僧尼總會當場請走，第三世多杰羌佛根本不收供養，一切都是為利眾生，第三世多杰羌佛雖然不收供養，但佛弟子們不可輕慢侮辱佛法，應供養寺廟、供養三寶，是自願的發心。

      第二、有仁波且、法師、阿闍黎目前進行複製法音一事，於複製過程中，某些有心人士有剪接篡改法音的行為，刪除對他不利的部份，或扣押對他不利的法音，此類人士雖向總會申請法章貼於其複製之法音上，但由於其複製的過程總會並沒有參與，其剪接篡改的邪惡行為總會則無法保證。因此，大家要以從國際佛教僧尼總會直接恭請的法音內容核對為標準。如若發現核對有剪接，此人必是邪師無疑。

      為利眾生增長福慧解脫成就，若發現以上情況，請大家立即呈報國際佛教僧尼總會，來檢舉揭發這些貽害大眾的邪惡行舉。

      特此公告。

 

國際佛教僧尼總會

2011年2月28日

http://tw.myblog.yahoo.com/diamondblue-diamondblue/article?mid=987&prev=988&next=985

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朋友介紹的
他們吃了果然中獎!
不過中藥依個人體質差別, 請自行斟酌~~
 

杜松行者輕安：

發給第三世多杰羌佛辦公室的題為“五明不是用混的， 拿出你的明來對長聯（二）”已收悉拜讀。在此， 我和祿東讚要請問你一件事：你已經發了兩篇文章了， 這兩篇文章都只盯著噶瑪巴、喜饒傑布、恆性嘉措、五明佛學院、 諾拉堅讚這幾個人，遍地那麼多欺世盜名的人你怎麼就沒看到呢？ 有那麼多詐騙眾生的假活佛、假法師你為什麼不去洗刷呢？ 為了對你的對子，把大家折騰了一溜，不理睬你的上聯呢， 你又是在為眾生說話；要對吧，總得要花不少時間。 你是一個乾脆的人，我也直說吧， 五明確實不是口頭講講說說算數的，而是看得見摸得著， 根本不需要去對聯文就會一目了然。對了聯文不見得就有聲明、 般若，就拿工巧明來說吧，是不是一個大藝術家，在工藝水平、 設計、裝飾等等若干藝境上，是否屬於名家裡手， 那不是明擺著的嗎？梵高、畢加索、張大千、徐悲鴻、貝律銘， 說他們沒有工巧明也是不可能的，因為這些是公眾性的成就， 公開的。藍台印證設立好幾年了，凡是來應證的人， 見到作品都是目瞪口呆，除了讚不絕口就是束手無策， 那些稱菩薩再來的人，終歸暴露了自己本質上的凡人境界。 說句大言不慚的話，這世界上的無論什麼法王尊者大法師， 包括杜松行者你，都是不可能具備拿下藍台工巧明這種聖藝的。 在這人類世界，唯一只有一聖是真正達到五明高峰， 展顯了五明實相，不是空談說詞，每一明都能展顯出驚世成就， 五項一項也沒落下，這當然只有佛陀，僅此而已，無有二聖， 更無二人。至於我們，根本談不上證到妙觀察智、大圓鏡智， 所以無法在五明上奪魁。說句難聽的話，但這是實話， 因為我們不是等妙覺菩薩，包括現在世界上任何具正知正見的法王、 仁波且、大法師，無論有何等吹天紅遍的本事， 無論有多麼悠久著名的傳承，誇耀成什麼大菩薩，從真實來說， 最多也不過是一個依法守戒的修行人而已， 是不可能真正具備五明的。從古至今， 五明基本上都是隨口說的名詞，只要不錯講經藏，慈悲利益眾生， 不騙大眾，就算好的修行人了，有很多人連做好人都做不到， 虛吹矇騙者大有人在。但我們還得要慈悲他們， 讓他們有懺悔修行的機會。

真正的五明是第三世多杰羌佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、 文殊菩薩、普賢菩薩等妙覺巨聖的境界所展顯出來的，所以， 你出的標準太高，有道無道的都被你為難了。尤其是我， 雖被認證為二十五大王臣之一轉世， 但實際上在第一世就是個名聲大、成就些微的人， 乃至整個二十五大王臣在當時弘世時期和現有歷史記載中， 也不曾有什麼五明作品驚世駭俗， 因而才沒有完整五明高峰的遺物業績， 但是慈悲利益眾生的成就確實是傑出的。所以，若是照你的說法， 要拿五明擺出來的話，我說誠實語，不妄語，不虛語，縱觀歷史， 別說我這個普通修行人， 就是大菩薩們也沒有誰拿出了完整五明陳列在歷史中， 一個也沒有出現過。因此，我必須說這是佛陀和等妙覺菩薩的覺量， 非羅漢、菩薩所能為的。這個世界， 只有第三世多杰羌佛才是獨一無二的五明之冠， 超過世間專業人士水準，專業人士不能做的，他能做； 專業人士能做的，他超過。僅一個雕塑就神妙無比，美勝至極， 世界上哪個專業人士或專業藝術家有本事把霧氣雕刻在洞中？ 所以五六年了，兩千萬美金的獎金沒有任何人領走，佛陀的中國畫， 無論藝術價值還是經濟價值都位居世界第一，自創十六個畫派， 現為美國國際藝術館確定公開陳列；2010年， 第三世多杰羌佛的畫拍賣價格已經達到每平方英尺92萬美金； 經法定專家評估，只是一幅“寶獸圖”， 評估價就已達到三千多萬美金！所以我說， 只有佛陀的覺量才能信手把玩五明如小菜一碟， 而你非要把我這個普通人拉到五明道上，點名要我們這些人好看， 杜松仁者這樣做未免不太恰當吧？

其實你的提問論說，只要我用真誠的心行，輕而易舉就能回答你， 我現在就來回答你吧：噶瑪巴沒有五明證量，做不到； 五明佛學院沒有超過世間專業人士的五明，也做不到； 喜饒傑佈仁波且、恆性嘉措仁波且、諾拉堅贊仁波且也沒有五明， 同樣做不到，直美信雄就不要說了，更不可能做到； 嘎堵仁波且雖然泥丸道果開頂成聖，但也做不到五明； 我和祿東讚法王不具五明，也做不到。可是你怎麼不明白， 這是太正常的事了，因為我們不是智慧無邊、 神通廣大的等妙覺巨聖。請你原諒我斗膽說一句心裡話， 別說我們不行，就是古代祖師中也找不到一個真有完整五明顯世， 陳列在哪個博物館或寺廟可以查到，不信你調查，他們五條完整嗎？ 內容是什麼？是哪一個祖師做的？所以我說我做不到太正常了， 我第一世的上師蓮花生大師、噶舉派的瑪爾巴大師、 格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的無我母大師等，也沒有哪個做到了， 話已經說到這裡，你還有什麼可說的呢？我們現在要做的事， 就是依於釋迦佛經教、依於第三世多杰羌佛的開示去修行就好了， 佛陀才是真正的五明巨聖，這是史無前例唯一的。你說“ 五明不是用混的”，我告訴你，對於這世界的法王、仁波且、 法師們而言，五明就是用語言講一講，偶有些微小表現，是空的， 而不是真的，對佛陀而言，五明是實在的，但有幾個佛陀呢？

你的對聯我們既然已經對了半聯，就一定會給你全聯， 不是跟你講了嗎？你的楹聯早就對好了， 現在不拿出來是想看看大家是否具有聲明、醫方的能力， 能不能解開你上聯的迷障，有沒有可造之才， 有沒有讓大家學習的榜樣，如果真有大聖應世， 我們當然應該恭敬禮拜，虛心學習，因為我們在修行。

好了，杜松行者，有機會我們見個面吧。祝你辯才無礙，福壽鴻昌！

 

佛陀的弟子——翟芒

 

二零一一年二月三日，世界和平獎頒獎委員會正式宣布：2010年 的世界和平獎得獎人為第三世多杰羌佛和前美國國會議員、 國會外交委員會主席本傑明·格 爾曼先生，頒獎典禮將於四月在美國國會舉行。

世界和平獎是由世界和平使節團頒發的一個聲望卓著的獎項，其 獲獎對象必須對世界和平作出巨大貢獻，如消弭戰亂、減少飢荒、 促進人類發展等，在過去的獲獎人員中，有美國第四十任總統里根、 菲 律賓第十二任總統拉莫斯、印度尼西亞第四任總統瓦希德、 塔吉克斯坦總統、蒙古總統、柬埔寨總理、湯加國王、尼日利亞 總統等。

由路透社、雅虎新聞、CNBC等很多世界性第一流的新聞機構發出 的新聞指出，第三世多杰羌佛在世界範圍內無私地奉獻，拯救他人； 他 的智慧和慈悲包容所有的民族、種族、文化和宗教； 無論他走到哪裡，他的謙遜和慈悲帶給人們團結； 第三世多杰羌佛還是 一位傑出的藝術家，通過它的教導、實踐、藝術和詩詞， 第三世多杰羌佛為人類指出了一條非暴力、慈善和愛的光明大道。 第三世多杰羌佛獲得過很多獎項，包括因為對藝術、醫藥、道德、 對佛教和精神的領導以及對美國社會的貢獻，而 獲得美國總統金質獎章。

第三世多杰羌佛獲得世界和平獎，這不僅是第三世多杰 羌佛一心為眾生服務的崇高的道德品質得到全世界的肯定， 這也是我們全世界所有佛弟子的光榮。而且，在農曆辛卯年的正 月初一，公佈這麼好的消息，這是一個非常殊勝的緣起， 大家應該利益眾生，將此特大喜訊予以宣傳，以第三世多杰羌佛為 楷模，盡一切可能，讓眾生受益。

 

      第三世多杰羌佛辦公室

           二零一一年二月三日

杜松行者法鑑：

你出的對聯我已經從頭到尾完整對好了，但今天只發佈其中一部分， 餘下的過些天再發，因為這是一件有意思的事， 我們都能從中咀嚼出深長的味道，反思「智慧」「五明」 表相背後所內含的佛法真意，為了如此，步子就得放慢。 你的文章講的是真心話，我會如實地去認知它，尤其現在末法時期， 講真話的人太少了，往往是貽害眾生，不是為利眾生。 你雖然為難我，但我聽著舒服。其實，除了第三世多杰羌佛， 真是沒有見過哪位聖者的五明真正齊全而達到高峰。 我的下聯對你而言只是個玩笑，它不是針對你， 而是針對那些不是真修行，明明是凡夫而冒稱聖者的人，請你理解。 當然，我也不是聖者，無非是個修行人。

杜松行者的上聯是:

藥性我定不可多少，我要你提筆把藥名圈點。我身為雲母要與檳榔入 蓮房，結為兩相姻好，故拿出百兩金，來果導 狼毒 當歸改惡實，且看這把飛刀劍，使用輕粉色化妝為老少年，要香附不 嫁臭菖蒲，謹防無名子 夜合 雪蓮，小心木通闖禍，使君貪色被鬼珠，今出上聯難為也， 你窮詞無對，我要你俯首低頭尊稱雪山靈芝 火炭母，二十一味是藥師佛土治病中草藥，假聖人無妙智， 如何應聯文，不要臉騙子人，才剽用我數字二十一，則無恥下流， 看上文莫錯藥數，量你何以對哉。若能對上中藥數，杜松舉杯自願喝 苦酒，余甘拜膝下為徒當門子……

 

我下聯對：

醫方你出豈能高低，汝求我揮毫在數上劃線。你心是蜈蚣休想紅娘配 將軍，合用幾味毒藥，善偽裝一見喜，去麻仁 附片 野艾行鉤吻，再用那條丟了棒，露出柴胡性晃蕩著馬尿泡，勸栗當莫 嫖女貞子，提醒淡豆豉 篳茇 細莘，以免芡實遭災，紅粉迷途失人參，現展下文輕易之， 我文句有聯，你向我合掌跪地叩拜蘇羅馬寶 了哥王，三個七字乃度母壇城解脫通天方，真行者擁聖慧， 然爾合對章，有臉面道德君，當不屑你自用三乘七，乃巨品上乘， 瞧下對精確醫方，讓我加出數也。如解聯下方劑清，佛手撫琴天然出 神曲，你自跪地上叫父威靈仙……（暫且至此， 待日定當發表全部下聯）

（對聯中彩色字體為中藥名）

 

下面是對我的下聯的基本文理情節所作的粗略解釋：

 

這上聯是你用中藥名組閣成的聯對，這個方法規則是你出的， 你定了多少味藥你不讓我們多一味少一味，所以我回答你， 既然是你出的對聯，我會遵循你的規則，不會有高低變化， 換言之不會多一味也不會少一味， 是你求我要提筆揮毫在你的藥名上劃線。你的心是惡毒的如同蜈蚣， 你別想用毒藥紅娘去配一位將軍， 你採取的手段就像把幾味毒藥加在一起一樣，你善於偽裝， 讓別人一見你就喜歡，以便你麻痺人、胡亂騙人， 達到你的野心貪愛，鉤吻良家婦女，再用你那條丟了棒， 暴露出你狡猾的豺狼狐狸性，晃蕩著你臭不可聞的馬尿泡， 我今天勸你立刻就在當下注意不要去欺嫖貞潔女子， 提醒你這個淡而無力的鬥士，不要失掉細心，以免不慎重而有失， 遭受災禍，被紅粉女色迷住丟失了前途，貪戀酒色失掉老命人身， 我現在給你展示的下文對你的上聯是輕而易舉的，不是“窮詞無對” ，而是我的文句有上好的工整聯文， 你應該向我合掌跪在地上三叩九拜我這蘇羅馬寶了不得的大哥之王， 你說你“二十一味是藥師佛土治病中草藥”，我用“度母壇城”對你 的藥師佛土，你不準用你的數字二十一， 我三個七加起來就是綠度母壇城的二十一度母， 能讓你解脫成就通到佛土天國的妙方， 真正的大修行者是擁有聖慧的，而不止是普通的聰明， 自然能和對你的上聯，我是有臉面的道德之君， 不屑於用你的數字二十一，而自用我的三乘七， 所以我是巨品的上乘，你看到我的下聯後， 就會發現我對你是瞭如指掌的，就像給你治病一樣，所以叫做“精確 醫方”，你“量我何以對哉”，那麼就讓我加出這個數來。你出“若 能對上中藥數”，我對“如解聯下方劑清”，你說“杜松自願舉杯喝 苦酒”，我作為佛教徒，處處以佛陀為尊， 因此我學佛之人的手在撫琴時天然會彈出超人的神曲， 所以你該喝苦酒了，我不用你“甘拜膝下當門子”， 只要你跪在地上叫聲爹——我這威力無窮的靈感上仙就行了……

佛陀的弟子——修行人

二零一一年一月二十四日，收到一封署名“杜松”的佛教徒的文章， 承蒙指教，獲益良多，在此先行致謝。

說到五明，這是宇宙的自然現象， 佛陀以其大覺照見是眾生智慧發展高低的表顯成果， 並特別制定以體顯智慧的發展辨別，同時， 五明也是所有佛弟子是否聰明發展深入智慧進程、 是否掌握了如來正法、得到禪定智慧開膚的一個標誌，但是， 在當今末法時代，除了偉大的第三世多杰羌佛以外， 我們從來沒有看到過有哪一位展顯了真正的五明，無論是在西藏、 印度或漢地，找不出來一個人，都是講的空話五明， 因為這五明是要一條一條擺出來比的，凡空的就不成立。 就是縱觀整個佛史，真正展顯五明的大祖師們也是少之又少，所以， 杜松行者以五明的標準來為難現在世界上的這些法王、仁波且們， 未免太不合時代，本來就沒有一個人具有， 我相信你杜松行者也不具備五明，現在你非要喊拿出來， 這不是強人所難嗎？就是拿出來了，也正如你所說的， 比不上專業水平，那還叫做五明嗎？我這樣說， 並不是為自己找的一個藉口，而是我們認為，作為一個佛弟子， 最重要的是要遵照佛陀的教導，嚴持佛陀制定的戒律， 踏踏實實地修行，忠實地把佛陀的教導傳播給眾生， 真正地利益眾生，到那時，成了真正的大菩薩，才會有真妙智。 我很慚愧，不是大菩薩，當今的法王、 尊者也只是大菩薩的稱號而已，因為這畢竟是末法時期， 哪有那麼多大聖德？比如，我就是一小修行者，雖然別人稱為尊者， 那不過是給戴上一頂慚愧的桂冠而已。

作為第三世多杰羌佛辦公室的工作人員，我們深感慚愧， 沒有更好地學好佛陀的教導，未能更多地利益眾生，但是， 隨時隨地，我們都誠實地面對佛陀，誠實地面對眾生，明信因果， 以第三世多杰羌佛的心行願力為宗旨：眾生的一切造業罪過由我承擔 ，我種的一切善業功德全給你們！至於杜松行者所出上聯， 我將在這個月底給出一個下聯的答复，開個玩笑，也許難聽， 請勿無明，但那畢竟是救人良藥，正所謂良藥苦口利於病嘛， 還望見諒。

佛陀的弟子

2011年1月26日

附：杜松行者的原文

五明不是用混的，拿出你的“明”来对长联

 

看到新浪網上有博文在說台灣的嘎堵活佛父子開頂成了真聖的事。 我了解一點內幕，當時在場的人說， 嘎堵的兒子林昱宏兩眼發直望定藍天，很快就見神妙飄飛， 他開頂成道那一刻，很多人在現場。後來在台灣用科學對他驗證， 果然不是凡骨了。

這兩父子開頂成仙，一點不假，但話說回來， 我們大家現在都知道了，聖者的級別差距太大， 從天國神仙之聖到佛土三身之聖， 這中間的差距用十萬八千里來形容都不夠。

我這幾天聽到的說法和看到的網文，似乎他們開頂就不得了了， 就大覺妙觀察智、大圓鏡智了，還差得遠吧，還不是金剛換體禪呢， 要我說句實在話，那無非是地仙，最多是羅仙罷了，鐵拐李、 張果老而已，怎麼就吹成不得了的大聖者呢？

何況帶著聖者頭銜的人未必就是真的聖者， 如果沒有經過佛法的核實驗證，或許是開刀取掉骨頭， 不一定就是真的開了頂。沒有確定是否真開頂， 那就要看他們的智慧，智慧鑒別一切，那是最確切的。

現在的社會，借傳承吹噓，都成了口頭禪。如果只靠傳承吹噓就行， 籮筐都裝不下，眾生就徹底沒救了。比如十七世噶瑪巴，他的繪畫、 文學，吹噓是工巧明、聲明，這實在太讓人沒法接受，那是對佛教「 五明」的玷辱，以他那麼平庸的水準， 連凡人中的專業人士都抵不過，佛教「明」的標準就那麼低嗎？ 就凡人都不如嗎？蠢人才相信。我斷定他是凡人骨頭沒有開頂的。

我們要弄清楚，除了脫胎換骨，聖者的本質就體現在智慧的作用上， 意思就是聖者與凡人的差別重在智慧的差別。聖者的智慧超過凡人， 這是絕對無疑的，所以才有五明的詳實表現在人間，那才是聖者嘛。 想一個道理，如果聖人做得到的凡人做不到，很正常。 但凡人做得到的聖人做不到，這就笑話了， 這聖人的智慧結構就這麼低啊？聖在哪裡？比如十七世噶瑪巴、 直美信雄等人的書法，男的比不過于右任，女的敵不了馬青原， 兩相一比，誰的智慧高？ 總不能說凡人的智慧還凌駕到聖人之上了吧？特別是那個直美信雄， 全沒智慧的凡人骨頭就不說了，單看那一身畸形肉，梨子形上半身， 秤砣腦袋雞腳腿，如果這樣子都是佛教聖德的話， 大家都學成這個樣子，那真是倒了八輩子的楣！還開口一個蓮花生， 閉口一個大圓滿，假蓮花生大師傳承外衣之大不韙， 蓮花生大師何等智慧何等莊嚴，有你這奇形怪狀的笨蛋不肖子孫嗎？

再說明白點，要號稱聖者，就不能止於俗世聰穎， 而要有聖人的智慧，這種聖人智慧就表現在五明上。 五明都不具備怎麼可能是聖人呢？就算五明不完整， 至少要具備兩三明吧？ 連基礎的聲明醫方明都沒有證到還堂而皇之稱聖者， 不是假的是什麼？

嘎堵活佛從第三世多傑羌佛的牙縫裡面掏了一點工巧明不假， 試問醫方明如何？聲明又如何呢？懂醫嗎？懂藥嗎？ 文學水準幾斤幾兩呢？從文學上最能看出智慧的高低深淺， 否則都需要打一個問號。 今天想煩勞嘎堵活佛父子兩位開頂聖者對個對聯， 以聖人智慧學問服眾，總不能連馬青原都不如吧？

我不得不說，對有些尊者仁波切法王，我確實不看好， 恐怕也不止我一個，很多人都心有疑論，口有傳言。 像名聲不小的恆性嘉措仁波切，喜饒傑布仁波切，香格瓊哇仁波切， 個個口稱第三世多杰羌佛的弟子，你們的五明如何？不覺得丟臉嗎？ 不覺得在給佛菩薩潑污水嗎？恆性嘉措明明是噶瑪巴的弟子、 喜饒傑布是夏珠秋陽的弟子、香格瓊哇是摩訶活佛的弟子， 怎麼就稱第三世多傑羌佛的弟子？還不覺得可恥？ 尤其是那個紐約法拉聖的諾拉堅讚，驢屁活佛，教義極差， 一貫胡來，簡直跟江湖騙子一樣，還號稱是佛陀的弟子， 可笑到極點，難道你的師父祿東讚就是佛陀嗎？ 他是金剛換體禪開頂沒錯，但離成佛還差得太遠！

還有，十七世噶瑪巴以五明自居，到處升座開示，只可惜， 實際上並沒有聖者的智慧，拿得出來能擺在檯面的東西，說實在的， 也就是三四流水準而已，可又非要自居尊勝如來， 第七世噶瑪巴大寶法王的水平比你高太多太多都還沒稱過如來， 你罪孽，罪孽！善哉，善哉！阿彌陀佛！ 特別是你講的那些開示著述， 章章都有與釋迦牟尼佛陀的教義相違背的地方，到處可見自相矛盾， 答非所問，義理昏庸，如果這樣的水準都稱為如來的話， 佛教還有什麼學頭呢？你是在辱謗佛菩薩，太可悲了！ 還出現了極其荒唐的雙胞胎鬧劇，兩個大寶法王， 你們到底相信誰真誰假?這雙胞胎事件本身就說明噶瑪噶居一潭混水 ，一言以蔽之，真的為什麼不把假的降伏？ 聖者連一個騙子都無法制服嗎？什麼五明佛學院，五明在哪裡？ 哪一個是真聖者？一個都找不出來。不要說五明， 連專業水準都夠不上，而專業水準還是凡人幹的事情， 這不值得思考嗎？再看看雙胞法王哪一個有聲明？有醫方明？ 有智慧？現在鬧得天翻地覆的尊者、仁波切、法王等等， 哪一個是真，哪一個是假？我看多數都在愚弄眾生吧!單就說書法， 連個專業電影演員、業餘書法家那個中國的張鐵林都不如， 至於費心我的書法，那是你們這輩子也達不到的水準， 你們沒有智慧就不要瞎掰，凡人就老實當凡人， 再怎麼吹噓冒充那也是凡人。

今天我斥責你們了，如果不服， 我可以把你們這些人的書籍著述胡說八道的荒唐言語、 自相矛盾的地方公佈在網上，讓大家來評鑒，保你體會到鹽有多咸， 水有多深！

懶得多說，推開窗戶說亮話，看看智慧，看看是蛇是龍。 我現在出一個上聯，你們來對下聯。這是我拿給你們的一面小鏡子， 照一照你們的真實模樣，就在這醫方、聲明一體的對聯上， 看你們現出真假原形。如果是真聖，我服你們，用筆讚嘆你們； 如果是假，那你們自己反省思過吧。

聽我一句勸，人生難得，你們為什麼要這樣呢？ 要做一個實在的修行人，不要冒充尊勝如來，也不要冒充菩薩尊者， 修行人就是修行人，面子算個什麼東西？它又不能讓你多長一公分。

千萬別對你們的弟子說你沒有閒工夫對對子、不要理會這件事、 不是修行的事等等，你不說還好一點，說了反而欲蓋彌彰， 大家口頭不說，但心裡都清楚你其實沒有聲明醫方明，兩眼一抹黑， 根本對不出來，原形已現，智慧沒有，凡人一個。

你們不是經常坐在法台上滔滔不絕裝腔作勢嗎？ 賣狗皮膏藥的那股勁到哪裡去了？ 我現在請你們表現一點實在的智慧給信徒們開開眼界， 信徒們供養你們，恭敬你們是聖者，你們就這麼對待他們嗎？ 讓他們蒙在鼓裡嗎？這就現出凡人的真面目了嗎？你對不起吧？ 無可奈何了吧？你文學不通，無聲明，醫學不通，無醫方明。

你們到底有什麼？我不打妄語，說幾句對因果負責的話， 我相信你們一定擁有如下四樣：第一， 你們總的還是慈悲勸人為善的，我讚嘆， 經教方面你們有百分之五六十是沾邊的， 但餘下的三四十確實違逆經教；第二，你們是具有騙子「明」的， 我不恭維；第三，你們是依靠傳承作護身，而沒有善根顯道行， 我看是假聖人；第四，你們教人的東西開不了智慧， 因為你們自己都沒有開，我勸你們認真修學。

台灣的嘎堵父子來吧，十七世噶瑪巴來吧，恆性嘉措來吧， 喜饒傑布來吧，香格瓊哇來吧，五明佛學院來吧！ 第三世多杰羌佛辦公室的祿東讚、翟芒，常常是氣勢凌人， 高高在上，你們把第三世多傑羌佛的東西舉著搖旗， 一副自居五明俱全的樣子，那是你們的五明嗎？你們來吧， 我看你們面對這上聯，都是一樣的窩囊無能， 這面鏡子照出你們沒有「明」，無「明」可存，無「明」得證， 剩下的還是無明。

拉珍聖德，我看過你很多文章，認為多有正見，有益於眾生， 功德文筆，遺後效倣，確為建樹之筆。杜松今作此上聯， 也望聖德能予指教如何？

聲明醫方長聯

上聯是：

藥性我定不可多少，我要你提筆把藥名圈點。 我身為雲母要與檳榔入蓮房，結為兩相姻好，故拿出百兩金， 來果導狼毒當歸改惡實，且看這把飛刀劍， 使用輕粉色化妝為老少年，要香附不嫁臭菖蒲， 謹防無名子夜合雪蓮，小心木通闖禍，使君貪色被鬼珠， 今出上聯難為也，你窮詞無對， 我要你俯首低頭尊稱雪山靈芝火炭母， 二十一味是藥師佛土治病中草藥，假聖人無妙智，如何應聯文， 不要臉騙子人，才剽用我數字二十一，則無恥下流， 看上文莫錯藥數，量你何以對哉。若能對上中藥數， 杜松舉杯自願喝苦酒，余甘拜膝下為徒當門子，不要忙， 二十四史從前你未曾讀，看見明擺著可惜不識數， 汝好可憐少幾根筋，還敢凡夫稱聖。上聯完請出對。吾之用藥共幾味 ，是否識得中草藥，不說你五明未具，恰似你今無兩明，凡夫一個， 可惡毒，何談神通廣大？

杜松

[惠能大師畫傳] 

    唐朝的惠能大師，是我國歷史上出現的第一尊肉身菩薩(肉身不壞之得道高僧)，目前仍供奉於廣東韶關的南化寺。于文革時期，偏激的紅衛兵為了破除迷信，打倒所謂的牛鬼蛇神，為驗證惠能大師是否為人工偽造的，曾經用釘錘在大師的胸口處，硬是挖一個小洞，結果赫然發現大師體內器官皆完好無缺，當場嚇得紛紛跪地叩拜
菩提本無樹     明鏡亦非台
本來無一物   何處惹塵埃
    這是中國佛教禪宗唐代六祖惠能大師的開悟偈。大師開創頓悟法門，大興禪學，使禪宗從此風行全國，速播海外。說法三十七年，度人無數。于唐先天二年，在曹溪人定二十餘天，和四眾告別，說偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環境潮濕；至今已曆1200餘年，不腐變，不枯槁；依然神態安詳，栩栩如生。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺。科學還無法解釋，佛法真不可思議。佛經說：大徹悟人，法身報身，了無有二。是以肉身不壞，發爪能長，威儀攝物，曆劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，是為震旦六祖。正宗記。

第三世多杰羌佛辦公室

（第十七號公告）

在第三世多杰羌佛獲得“馬丁路德金國際服務及領袖獎”的第三天， 即二零一一年一月十九日， 美國首都華盛頓市葛瑞市長正式宣布二零一一年一月十九日為“ 第三世多杰羌佛日”，並號召大家向第三世多杰羌佛致敬！

這是偉大至高的“第三世多杰羌佛日”， 因此是我們佛教徒極大的榮耀， 由於這是此世界上唯一的政府頒布的佛陀之日，所以， 辦公室決定自二零一二年起，在每年的一月十九日當天，所有寺廟、 道場、機構、 聞法點都將在各自所在的地方首先聞受到稀有法音一盤， 然後舉行放生活動，或舉行賑災、救濟活動， 或各自組織表演節目等以為祝賀，慶祝紀念第三世多杰羌佛日， 以示恭敬佛陀、十方諸佛。

特此公告。

第三世多杰羌佛辦公室

二零一一年一月二十三日

西晉三藏法師竺法護譯

 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」 佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。 時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」 佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」 時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 

聞如是。一時佛在舍衛國。與千二百五十比
丘俱。時有一梵志。從羅閱祇國來。聞舍衛國
人慈孝順奉經修道。敬事三尊。便到舍衛國。
見父子二人耕地。毒蛇螫殺其子。其父故耕
不看其子。亦不啼哭梵志問曰。此是誰兒。耕
者答言。是我之子。梵志問曰。是卿之子。何不
啼哭。故耕如故。其人答曰。人生有死。物成有
敗。善者有報。惡者有對。憂愁不樂。啼哭懊
惱。何益死者。卿今入城。吾家某處。願過語
之。吾子已死。但持一人食來。梵志自念。此是
何人。而無反復。子死在地。情不憂愁。而反索
食。此人不慈。無有是比。梵志入城。詣耕者
家。見死兒母。即便說云卿子已死。其父寄信
但持一人食來。何以不念子耶。兒母即為梵
志說譬喻言。兒來託生。我亦不喚。兒今自去。
非我能留。譬如行客來過主人。客今自去。何
能得留。我之母子。亦復如是。去住進止。非我
之力。隨其本行。不能得留。愁憂啼哭。何益死
者。復語其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊為梵志
說譬喻言。我之兄弟。譬如巧師入山斫木。縛
作大筏。安置水中。卒遇大風。吹筏散失。隨水
流去。前後分張。不相顧望。我弟亦爾。因緣和
會。同一家生。隨命長短。生死無常。合會有
離。我弟命盡。隨其本行。不能得留。愁憂啼
哭。何益死者。復語其婦。卿夫已死。何不啼
哭。婦為梵志說譬喻言。我之夫婦。譬如飛鳥。
暮迻高樹。同共止宿。須臾之間。及明早起。各
自飛去。行求飲食。有緣則合。無緣則離。我之
夫婦。亦復如是。去住進止。非我之力。隨其本
行。不能得留。愁憂啼哭。何益死者。復語其
奴。大家已死。何不啼哭。奴為梵志說喻言。我
之大家。因緣和會。我如犢子。隨逐大牛。人殺
大牛。犢子在邊。不能救護大牛之命。憂愁不
樂。啼哭懊惱。何益死者。梵志聞之。心惑目冥
不識東西。我聞此國孝順奉事恭敬三尊。故
從遠來。欲得學問。既來到此。了無所益。又問
行人。佛在何許欲往問之。行人答曰。近在祇
桓精舍。梵志即到佛所。稽首作禮。却住一面。
憂愁低頭默無言說。佛知其意。謂梵志曰。何
以低頭。憂愁不樂。梵志白佛言。不果所願違
我本心。是故不樂。佛問梵志。有何所失憂愁
不樂。梵志曰。我從羅閱祇國來。欲得學問。既
來到此見五無反復。佛言。何等五無反復。梵
志曰。我見父子二人耕地下種。子死在地。情
不憂愁。而反索食。居家大小。亦無憂愁。是為
大逆。佛言。不然不如卿語。此之五人。最有反
復。知身無常。財非己有往古聖人。不免斯患。
況於凡夫。大啼小哭。何益死者。世間俗人。無
數劫來。流轉生死。遷神不滅。死而復生。如車
輪轉。無有休息。背死向生非憂愁所逮。梵志
聞之。心開意解。更無憂慼。我聞佛說。如病得
愈。如盲得視。如闇遇明。於是梵志。即得道
跡。一切死亡。不足啼哭。欲為亡者。請佛及
僧。燒香供養。續誦經典。能日日作禮。復至心
供養三寶。最是為要。於是梵志。稽首作禮。受
教而去